جمع كذلك في رواية « ثمن العذرة سحت ولا بأس ببيع العذرة » . « 1 » ومقصود از وصيت بابراء ووصيت به هبة ما في الذمة على ما ذكرنا كه هبة لغويه است . آن است كه زوجه مىگويد پس از فوت من ورثه مطالبه صداق از زوج من ننمايند كه باو بخشيدم مثل عين موجوده كه وصيت نمايد بعد اذن مختص زيد است گويد دين زوج من بعد از من از زوج است نظير تشبيه وتنزيل معقول منزله محسوس زيرا كه دين غير محسوس را بمنزله مال موجود تصور كرد وآن را بخشيده است به زوج نسبت بما بعد الممات كه عين وصيت است . يا اينكه اين روايت را چون خاص است مخصص عموم روايات أصل تركه قرار دهيم كه در تمام منجزات از أصل تركه است غير از مورد روايت مرئه وصداق وابراء ذمه زوج بدون تعدى بغير صداق وغير زوج والجمع مهما أمكن أولى من الطرح وعلى فرض عدم امكان الجمع اما ان نطرح هذه الرواية في مقام المعارضة لوجود المرجحات في اخبار التي استدللنا على المطلوب واما نسقط كلاهما ونرجع إلى الأصل وعمومات التسليط وغيرها . وتحقيق در مسئله آنكه اخبار وارده در خصوص منجزات چهار قسم است : يك دسته صريح است در أصل تركه . يك دسته دلالت دارد بر أصل تركه وليكن قابل حمل بر حالت صحت مالك را دارد . ويك دسته ظهور تام يا صراحت دارد بر ثلث . ويك دسته اخبار ظهور دارد در ثلث واحتمال غير مورد دارد مثل حمل بر وصيت ومحتمل الوجهين است وقائلين بأصل بدو دسته أول تمسك كرده‌اند وقائلين به ثلث بدو دسته أخير متشبث شده‌اند وهر دو قول خالى از دليل ومدرك وشهرت نيست بلكه جمعى از علماء اعلام وبزرگان دين بقول أول قائلند مثل مرحوم شيخ مرتضى انصارى ( رحمه الله ) وبعضى از فقهاء عظام قائل بقول ثاني شده‌اند مثل صاحب جواهر ونقل اجماع بر قول أول شده و

--> ( 1 ) . الأحصار والصد : 39 والمحكم في أصول الفقه 6 : 96 .